六祖惠能是促使中國禪宗在思想與禪法上發生巨大轉折的傳奇性人物，他所講述的《六祖壇經》是唯一獲稱為「經」的中國佛教著作。惠能這個名字在東亞廣為人知，更傳頌到歐美，《六祖壇經》亦可說是一部世界名著。相較於惠能與《六祖壇經》的名氣高顯、影響面廣，但真能理解其深刻禪法意趣者其實並不多。

這是一部富含文學趣味的傳記式語錄，卻蘊有非常精深的智慧領悟，其語言表達是精煉的，多為精神悟境的直接流露，有其言外之意；加上不明說修學理路與次第，需上等根機者方能明其奧義。大多數讀者披覽《六祖壇經》，就這樣似懂非懂，精神境界好像有所推進，又懷著許多疑惑。

禪宗初祖菩提達摩帶來中國的是印度禪法，以《楞伽經》為宗，其中融貫了如來藏、唯識說與菩薩修證次第，以經典教理支撐禪悟心宗。到了五祖弘忍的東山法門，既沿襲《楞伽經》的禪法，又凸出《金剛經》的般若空性法門，這同時是漸悟轉向頓悟的契機。

五祖門下優秀弟子神秀偏向漸悟禪法，傳法北方，獲得帝師殊榮；惠能則深悟《金剛經》，提出頓悟途徑，潛跡南地，廣教禪門英才。神秀與惠能之間的關係並非如《壇經》所見那麼緊張；文獻記載，神秀晚年被召入宮，因年事已高，而向皇帝推薦師弟惠能。《六祖壇經》中不免攙入弟子們的正統之爭，誇大了付法過程的傳奇色彩；其實，頓悟與漸修二種禪法進路應非如此涇渭分明，只是北宗、南宗各有著重的面向。

既然《六祖壇經》是智慧悟境的呈現，如果遇不上真開法眼的大善知識傳遞心宗，中下根機者如何通過文字以把握其間奧義？解說較了義的經典教說不失為提升智慧的良好憑藉，可幫助了解《六祖壇經》的真理意涵。惠能並沒有那麼排斥語言文字，極端不立文字是出自後學的主張。他依弘忍講解《金剛經》而開悟，聽聞他人轉述經典文句即能依所悟真理一以貫之。

確實，究竟真理悟境是離言說的，但離開了語言文字，真理也無從傳遞。《中論．觀四諦品》提醒佛教行者：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」以指示月，依手指方向始知月在何處，只是而要能見月忘指。

李明書博士原就讀中國文學系，擁有良好的現代中文表達能力；後轉入哲學博士班深造佛教哲學，對佛經教理具備專業學養。他結合這些能力撰寫《六祖惠能》，內容頗佳，希望我能為此新書寫序，這是末學的榮幸。

詳閱此書，個人覺得有幾點特色：一、文字淺近優美，助益現代讀者了解惠能的生平與思想。二、連結佛經教理，使《六祖壇經》的思想更加顯明，有利閱讀者獲得深入的理解。三、帶入學術見解，於必要處提供學術知識以釐清可能的混淆，又不妨礙行文流暢。

這是一本以學術涵養為基礎而以大眾讀者為對象撰寫的佛教著作，其中不乏作者個人的創新觀點，堪為佳作，本人非常樂意推薦。